说起我们西边的邻国吉尔吉斯斯坦，可能良多人都不熟悉，但要说起唐代大诗人李白相信老小皆知，其实李白出生地碎叶城就是现在吉尔吉斯斯坦的托克马克。李白曲到四岁才分开碎叶城，来到四川盆地（即剑南道绵州昌隆青莲乡）。当然按照其时唐朝的邦畿，碎叶城连同龟兹、疏勒、于阗均属于唐朝设立的安西都护府下辖的四镇。当然吉尔吉斯斯坦跟中国的汗青渊源不是本文切磋的沉点，沉点是阐发吉尔吉斯斯坦的南北地缘矛盾，即北部的楚河河谷取南部的环费尔干纳盆地地带的地缘之争。
看过吉尔吉斯斯坦国徽的人，相信必然对程度居中的雪山印象深刻，其实这雪山指的就是南天山山脉。翻看吉尔吉斯斯坦地形图，南天山也简直是工具绵亘于河山两头，将吉尔吉斯朋分为南北两部门。此中，北部以楚河河谷为焦点，包含楚河州、伊塞克湖州、塔拉斯州、纳伦州和首都比什凯克，生齿约280万；南部以费尔干纳盆地及周边地带，或称为环费尔干纳盆地地带为从体，包含贾拉拉巴、奥什州和巴特肯州，生齿约270万，南北生齿半斤八两。
持久以来，地舆上的，给吉尔吉斯斯坦南北之间的交换形成诸多未便。譬如从首都比什凯克陆前去奥什，要翻越三座海拔3000米以上的雪山。而交换不畅又渗入到这个国度、经济、文化等各个范畴，以致南北之间的矛盾锋利而复杂。现实上，南北差别几乎是分解吉尔吉斯斯坦现有所有问题的的切入口。
取中亚其他突厥语平易近族类似，并逐渐务农、假寓的过程。相对而言，越过南天山山脉来到费尔干纳盆地及周边的部落，更早也更完整地接管了此处农耕文明的出产糊口体例，而这种保守正在费尔干纳盆地曾经维持了几千年。由于费尔干纳盆地地势平展、地盘肥饶、物产丰硕、天气末路人，自古以来就是农业发财的地域。取此同时，留正在楚河河谷等北方地域的部落，由于地形和天气的要素，虽然也有部门人正在绿洲上处置农业，但逛牧仍是其经济的支流。对于吉尔吉斯族来说，南北两部门各自所处的分歧的经济形态是其部族从义构成的物质根本。鉴于吉尔吉斯南北之间有山脉阻隔、关隘沉沉，持久以来交通未便，两种经济形态彼此渗入、相互影响的难度颇大。由此，正在吉尔吉斯族完成从部落向平易近族的过渡之前，“南农北牧”的出产款式便已奠立。
分歧的经济形态和出产款式，导致吉尔吉斯南北之间矛盾取碰撞不竭，分歧部族之间常为抢夺水源、地盘等经济要素而进行不共戴天的斗争。别的，为抵御外敌、平安、连结本部族的完整和同一，使得吉尔吉斯平易近族养成了尚武好斗的个性。又成为南北分歧部族之间好处冲突的催化剂。十九世纪，为了抢夺南部浩罕汗国（区域次要正在费尔干纳盆地）的安排权，吉尔吉斯南北两大部族——以萨雷巴噶什为代表的北方部族取正在南方占地位的奥什部族之间的争斗就从未间断过，由此确立了南北部落对立的基调。
紧跟着沙俄扩张到中亚，斯拉夫文明带给吉尔吉斯的不只有现代意义上的平易近族认识、行政布局，更有本地人从未见识的工业出产手艺。但无论是沙俄仍是前苏联，都极为看沉费尔干纳盆地得天独厚的农业，天然而然地将这个地域设定为粮仓和人力补给的。于是通过兴修大坝、水库、运河等水利设备，最大限度地操纵南天山的水资本来灌溉农做物。
取此同时，本来农业根本较差的楚河河谷，因着交通、物流等方面的劣势，更易获得工业本钱的青睐，所以被付与了成长示代工业的经济。如苏联首个经济成长五年打算 (1928-1932年)，就正在吉尔吉斯斯坦的北部成立了几十座工场、矿山，随后石油冶炼、有色金属、电力能源及食物加工业也接踵呈现。卫国和平期间（1941-1945年），苏联部很多工场被分散到了吉尔吉斯，多量熟练工人也随之到来，这对完美吉尔吉斯的工业布局起了必然感化。此外，苏联科学院的遗传学、生物化学、生物学、进化形态学等多量科研机构也迁徙到了比什凯克（其时名为伏龙芝）。到了上世纪七十年代初，正在吉尔吉斯的社会出产总产值中，工业占比跨越55%，农业占比不脚25%，这大致反映了南北朴直在国度经济大局中的权沉。“南农北工”成为吉尔吉斯经济的根基态势，这个态势至今还正在延续。
然后还有教之争，次要集中正在对伊斯兰教的是虔信化仍是化。做为中亚“五斯坦”之一，吉尔吉斯斯坦也是伊斯兰教居次要地位的多教国度（还有东正教、、和释教等）。做为国度从体平易近族（占总生齿72。6%）的吉尔吉斯族绝大大都伊斯兰教，属逊尼。可是虽然不异，但分歧地域的吉尔吉斯人对伊斯兰教的认同却有明显的不同。全体而言，吉尔吉斯人对伊斯兰教虔诚度，由南向北逐渐削弱。换言之，化程度，也是由北向南逐渐削弱。对伊斯兰教的立场，是吉尔吉斯斯坦南北社会文化不合的基点。
其实，吉尔吉斯人最后受蒙前人影响，的是萨满教。但正在吉尔吉斯人南下迁入中亚的过程中，逐渐正在本地居平易近的影响下改信了伊斯兰教。因而逛牧的吉尔吉斯人南下的早取晚、接管农耕文明的多取少、取中亚当地居平易近融合的深取浅，决定了他们教认识的浓取淡。如吉尔吉斯南部的环费尔干纳盆地地带的代表城市奥什和贾拉拉巴德，正在经济和文化上取乌兹别克斯坦联系亲近，教空气稠密。正在8-9世纪伊斯兰教才传入费尔干纳盆地，但到了11世纪，奥什就曾经成为主要的伊斯兰学术核心，至今还具有浩繁的伊斯兰教圣地，如使者阿尤布的陵墓、印度莫卧儿王朝创始人扎希尔·巴布尔（1483-1530）清实寺，以及扎希尔·巴布尔正在奥什附近塔赫特山的处等。还有一些境外的教极端组织对费尔干纳盆地的渗入，如沙特的瓦哈比派、乌伊运、由埃及“穆兄会”派生出来的伊扎布特均正在吉尔吉斯斯坦南部坐稳了脚跟。1991年苏联解体后，没有了的管控，伊斯兰教正在费尔干纳盆地的更是空前活跃。
取之相反的是北部的吉尔吉斯人虽然也皈依了伊斯兰教，但他们对伊斯兰教的理解仍逗留正在较肤浅的程度。十九世纪中期拜候过吉尔吉斯的哈萨克族学者瓦里罕诺夫正在其撰写的一篇纪行中说！“所有的吉尔吉斯人都自称为伊斯兰，但他们不晓得任何教教义及其圣礼。他们所有的教典礼还保留着稠密的萨满教色彩。火、月亮和星辰都是他们所的工具。他们中还有很多不晓得穆罕默德名字的人。”对伊斯兰教理解的分歧，导致吉尔吉斯北部地域特别是楚河谷地的教文化悬殊于南方，然后北方的教首领社会地位也不高，清实寺的数量和规模较小。
当这种南北教文化上的差别反映到吉尔吉斯斯坦的社会不雅念层面时，感化于日常糊口，必然会正在相互之间形成隔膜。并且沙俄时的斯拉夫文明介入、前苏联时的唯物价值不雅，也使得化和现代化的北部地域取保守保守的南方比拟，南方吉尔吉斯人是虔诚的穆斯林，而北方吉尔吉斯人则显得缺乏；贫穷的南方是毒品私运众多和极端大本营，相对敷裕的北方则被看做是俄罗斯人和哈萨克人的殖平易近地；北方人把南方看做“”，而南方人则视北方报酬“者”，由此发生强烈的心理，对吉尔吉斯斯坦资本的设置装备摆设、的朋分，起着微妙却不容轻忽的影响。
南北方的之争，凸起表示就是南北轮番坐庄和南北同伴。吉尔吉斯首都比什凯克位于北部的楚河河谷地方，凡是首都的决定了一个国度天枰的倾角。做为工业核心的北部，有核心的，天然正在国度事务中取得更多的话语权。可是吉尔吉斯斯坦南北方近乎持平的生齿数量，以及各自工农业的分工，也使得吉尔吉斯的博弈更多采用南北轮庄的模式，这也是维系南北之间上懦弱的均衡，终究过于倾斜的天枰只会导致更严沉的对立甚至。南方奥什州人）和现任总理默罕默德卡利·阿布尔加济耶夫（左，南北轮庄的款式，正在吉尔吉斯的实践中所表示为：正在统一时间段内，做为国度元首的总统取做为领袖的总理必需来自南北分歧的地区，即当总统是北方人时，总理是南方人，反之亦然。这种不成文的设想，虽未经法令，倒是商定俗成，被吉尔吉斯斯坦各类默契又严酷地施行。是南北分歧好处群体之间争斗进而的产品。这个款式愈是不成，愈是反证了南北均衡的懦弱取。它既是长久以来吉尔吉斯斯坦政局动荡的诱因，也是南北不合难以弥合的表现。
